人胜节

人胜节(农历正月初七)
　　人胜节，又称农历正月初七、人日、人庆、七元等等。传说该日是人的生日。此节兴于汉代，盛行于唐宋时期，后来逐渐消失，但还有残余，如河南淮阳人祖庙就是一例。唐代诗人高适有“今年人日空相忆，明年人日知何处”的名句。

　　（一） 人的生日
　　民间有一个传说，过去人和动物不分彼此，大家都有自己的生日。农历正月初一是鸡的生日，初二是狗的生日，初三是羊的生日，初四是猪的生日，初五是牛的 生日，初六是马的生日，初七是人的生日，初八是谷的生日。这种传说远在汉代就有记载了,可能是一种动物崇拜的遗风，赐予每种动物一个诞生神话，从而也产生 了人的生日——人胜节，并产生了十二生肖信仰，并以其记时。因此，各地民间还流行生命树剪纸，是以树为保护巫术，祈求儿童健壮生长。人类在很长的历史时期 内对世界的认识是模糊的，对自己的历史也一无所知。随着社会的发展，人类智力水平的提高，人们在维持自己生存的同时，也在探求人类自身的起源。其他有关人 类起源的神话还很多。这些神话虽然牵强附会，但其中却糅合了许多远古的历史和图腾文化，对后世有重要影响，如古代的生肖铜镜，现在仍然使用的月份图表、时 辰图表，应用了各种动物的标记，就是与神话传说分不开的。还有认为生命来源树木或动植物混杂这样一种说法。

　（二） 女娲、伏羲
　中国关于人类起源的神话，最早的说法认为有阴阳二神，是他们开创了天地，也把气变成了人。进而认为人类是由盘古身上的寄生虫变来的。还有一种说法，认 为黄帝、上骈、桑林、女娲诸神共同创造了人类。不过，最有影响的神话是女娲造人。这种记载在民间还能看到许多遗存，如民间剪纸中就有不少女娲造人的形象。
　陕西临潼的女皇节就是纪念女娲的盛大节日，但时间较人胜节晚一些，是在正月二十日。该日又称为补天补地节、女王节、女皇节、女娲生日。该节日有两项活 动：一是补天。即过节时，由女家长主持，把“补天饼”抛到房顶，象征女娲补天，同时往地上、井里也投掷补天饼，称为“补地”，然后全家才能吃补天饼。另一 种是把饼放在庭院，叫做“熏天”。补天饼有两种：一种是用面糊烙的煎饼，一种是硬面的烙饼或蒸饼，但是一律要求呈圆状，且薄。女娲为中国远古的女始祖神， 人胜节则是人们对始祖神崇拜在节日上的反映。另外一个有影响的是伏羲氏，河南淮阳的人祖庙就主要供奉伏羲。
　　 人祖庙是淮阳地区的一种通俗叫法，实际指的是伏羲陵和伏羲庙。伏羲又称伏戏、赫胥、包羲、宓羲、虏牺、义皇，乃为同名异写。伏羲，又名太昊、泰昊、太捭、 太皓等。历史上认为伏羲是华夏族的始祖、人神、共祖、神主，碑文有“斯文鼻祖”、“人根之祖”。淮阳地区称伏羲为“人祖爷”，称女娲为“人祖奶奶”。淮阳 人祖庙会每年举行一次，时间在农历二月二至三月三。在此期间，方圆数百里的人都蜂拥而至，打着各种旗帜，自发地组成队伍，每天少则几万人，多则达十几万 人。人们除了进行祭人祖、占卜和巫术活动外，还跳一种巫舞，名曰“担花篮”。据说这是敬奉“老母娘娘”（女娲）的，以舞悦神。这种舞蹈只能由妇女跳，在妇 女内部传授，男子被排斥在外。
　　后来盘古被列为中华民族的始祖，在古代文献《三才图绘》中就绘有盘古画像，在汉代画像石上也有盘古开天辟地的形象。接着民间又编造了天皇、地皇、人皇 的神话。这些都是人类的始祖，但是祖先神有一个发展过程。在母系氏族时代，人们认为妇女所以能生育子女，是她们与图腾发生一定接触的结果。在中国古籍中有 许多感生神话，就是这种观念的反映，如华胥踏人迹而生伏羲，附宝见电光绕北斗而生黄帝，吞神珠薏苡而生禹。在苗族民间剪纸中有一种“犬父人母”的形象，传 说有些苗族是由女祖先与犬图腾生育的。这种信仰在畲族也存在，还绘有精美的《祖图》。因此，当时对图腾和女祖先同样重视。
　最初的祖先神，应该是女神。距今七千多年的兴隆洼文化遗址出土了一些石雕女神像，是供奉在火塘边的。在红山文化遗址中也发现不少泥制或陶塑女像，有些 形象与欧洲发现的女神像近似。不过，在红山文化遗址中比较庄重的偶像，应该是神偶，那些容易被打碎或又随意捏制的孕妇形象，可能是一种求育、保育的巫术造 具。在河南淮阳人祖陵附近也供有人祖奶奶庙，实为女娲庙。女娲本是远古时期的传说人物，是有作为的女性，一是有补天之功，二是抟土造人，三是充当媒神。全 国许多地区都建有女娲庙，向女娲求子。如民间的拴娃娃就是类似风俗。在河南省淮阳人祖庙上有一种“泥泥狗”，猴面人身，身躯粗犷，阴部中央画一竖红道，两 侧各画一条绿道，又在其上画若干横道。学者认为这是女阴形象，类似甘肃彩陶中的贝文。这个人面猿又称人祖，在泥泥狗中占有突出地位。中国古代的社神，实际 就是氏族祖先，后来演变为农村公社的祖先。传说中的西王母等女神，也属于女始祖性质。山东郓城流行过一种七姑娘节，传说七姑娘为天公的第七女，认为女红就 是七姑娘传授的。过节当天妇女抬着七姑娘神像，游街串巷，口念“七姑娘，转井台，教俺绣花做绣鞋”。此节也与女神信仰有关。
　随着父权制的产生和发展，才出现了男性祖先。当时图腾在生育中的作用为男神所取代，但是女神并没有立即消失。因此，当时的生育之神，除了延续下来的女 娲外，伏羲也是其中的一个，从而出现了伏羲与女娲共同造人的神话。在山东武梁祠画像石上还有一幅伏羲女娲像，上身为人首蛇身，下身为两蛇交尾，中间有一个 婴儿。这幅画生动地描述了伏羲、女娲是夫妻关系，还组成了一个父系小家庭，这是当时人间的家庭婚姻关系在神话艺术中的反映。

　　（三）泥泥狗
　　 河南淮阳人祖庙会上还有大量的泥泥狗销售。泥泥狗，又称小陵狗，实际是指各种泥制的玩具，皆以当地出产的黄土和泥制成，以黑、红、白诸色画成各种图案，造 型以人祖为主。人祖是一种猴面人身泥偶，还有打火猴、兜肚猴、抱膝猴、穿衣猴、猴头燕、猫拉猴、双头虎、多角兽、鱼、蛙、狗、鸡、猪、牛、马、羊、蛇和陶 埙等。所有祭祖进香的人，都争先选购，其用途有三：一是供求育巫术时“挂娃娃”用，二是赠送给沿途小孩的，三是带回家哄孩子玩乐。
　　泥泥狗是生育信仰的产物。过去淮阳地区有一个传说：原来的人祖陵并没有那么大，如果朝香者从家乡带一把黄土添在人祖陵上，就可以借助人祖的神力，以黄 土易人，生儿育女，而伏羲正是抟黄土为人的圣人。于是朝香祭祖者都从家乡装一小袋黄土，撒到人祖陵上，从而人祖陵才日益扩大，变成现在的规模。后来，人们 感到携带黄土十分不便，就开始有人以黄泥捏人，又捏禽兽等物，最后发展成制泥泥狗。这个传说表明泥泥狗发端于抟黄土造人传说和求育巫术。淮阳地区已婚未育 的妇女，为了祈求生育，在人祖庙会上选购几件泥娃娃，象征伏羲、女娲捏的泥人，也象征自己要生育的子女，供奉在人祖奶奶像前，或者挂在人祖奶奶像身上。除 烧香祈求外，还要绕人祖奶奶转一圈，认为这样才能在人祖的保护下，生儿育女。事后把泥娃娃带回家中，如同从人祖那里领回了小孩，今后生育的子女就能健康成 长。在人祖陵显仁殿的台基石东北角有一个圆洞，俗称子孙窑。凡是到人祖庙朝香的人，都要用手摸一下，认为这样就会生育子女。这些都是求子性质的接触巫术， 是母系氏族时代生育信仰的产物。
　　上述生育巫术，在有关文献记载和民俗中也有反映。民间谚语说：“七日贴人于帐”。在中国各地有许多关于生育内容的剪纸，如陕西的宝葫芦，陇东的生命 树、寿花，山东的招魂娃娃，甘肃的双狗抓髻娃娃。由于人胜节在春节期间，当地也贴不少求子年画，如麒麟送子、兰房生贵子，江苏地区还泥塑大阿福，这些都属 于祈求人类繁衍的巫术活动。

　（四）占卜放生
　人胜节的活动还有一些。
　一是占卜吉祥。根据气象判断吉凶，以卜人类的繁衍。在西北地区多在人胜节前后购买“生命树”等剪纸。在北方还流行一种活动：让小孩头顶八卦，测试能坚持多久，以训练其耐心，期盼吉祥。这也是一种祈求人丁兴旺的吉祥物。
　二是放生。放生是受佛教影响发展起来的，但与人胜节神话传说又有一定联系。
　三是文艺活动。这类活动往往与春节的文艺活动相同，但也有其特点。如陕西延安在人胜节时，把鼓抬出来，鼓声一响，人们就跃跃欲试了，“锣鼓响，脚片 痒”。大家都拥向广场，开始闹秧歌。男女都可参加，选举队长。秧歌队到处转院拜年，以酒洗尘。秧歌种类较多，有过街秧歌、排门秧歌、大场秧歌、走灯秧歌、 老秧歌等等。延安闹秧歌，起初也是为了驱疫，后来才变成娱乐活动，当然也有加强联络、劝善等教育内容。
　　 由于人胜节又在春节范围内，所以有许多传统体育和游戏，如汉唐时期就流行的蹴鞠（足球），元代还以比赛蹴鞠为军队训练项目。另外，还有唐代的踏球和木射 球。儿童则玩小谣儿、捉迷藏、老鹰抓小鸡、打陀螺、玩杠子、踢毽子、踢球等。人胜节期间，各地都有捏面人、吹糖人的艺人沿街叫卖，看来是一种小生意，其实 与女娲造人传说也有联系。当时也流行各种棋类玩具，北京还有一种“卧游山湖”的游戏，它类似升官图，但游玩的地点都是地名，借此传授地理常识。近代又从西 方传入台球活动。